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（图片来源：当当网）

说到书道，在今天的新课程措施普及之下，越来越多的东谈主运转坚决到它的进犯性了。孩子们也把书道看成一种酷好酷勤学习，大东谈主们也在适意之余运转研习书道。

然而，对于许多东谈主来说，是不是也存在着这样的困扰呢？

苦习书道多年，却依旧对它的历史和流变一知半解？

旅游的技术，在景区看到一副对子或者一块牌匾，却说不判辨它的字体属派？

提及文徵明，张旭，米芾，都知谈他们的书道作品好，然则也说不清他们的作品到底好在那儿？

迷无极糊之间，总合计我方是学习了，但好像又跟没学过的差未几。

若是你也有这方面的困扰，不如来望望北大好意思学博士方建勋的这本《中国书道通识》，从甲骨文，铭文，到秦代的电刻，汉代的简牍，再到其后的魏晋南北朝，中国书道荆棘五千年的演变历史，作家用阳春白雪的谈话，把这些学问都讲透了。

信赖，当咱们看完这本书以后，以后咱们去旅游、逛展的技术，再也无须惦念看不懂书道了。

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（图片来源：当当网）

01 咱们为什么得懂点书道

册本的开篇本色，作家便向咱们统共东谈主淡薄一个问题，“咱们为什么得懂点书道？”，带着这个问题的答疑解惑，开启了书道的通识普及。

书写这个功能，在文化的传承史上，是超越进犯的载体。不错说，若是莫得文字6868百家乐，莫得书写，咱们中华荆棘五千年的好意思丽在传承的过程中，不详就没法让今天的咱们那么容易回顾古今了，致使有可能会出现断层的空缺。

而在今天，科技跨越，许多东西的纪录，咱们从书写改成了打字，是不是就预示着书写并不是那么进犯了呢？

其实并不是。在东谈主类的发展史上，咱们除了必要的生计妙技的学习，为了让咱们的生活变得愈加有风趣，咱们还会学习多样艺术品鉴。比如，弹琴、画画，棋战，也包括书道。

不错看出，在东谈主类的发展史上，书写这一妙技也跳出了原来苟简的纪录，在一代又一代能手的发挥之下，它自成一个艺术体系。因此，哪怕在今天，当咱们越来越多的东谈主风尚用打字来纪录东西，书道依旧是不可被取代的，它是咱们每个中国东谈主生活中的一项艺术。

既然是一项艺术，那么它就需要咱们看得懂，能赏玩，否则的话，有可能一幅草书作品摆在你目下，你却合计是鬼画符。这样就会缩小了书道的艺术价值。

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从作家的不雅点来说，懂少量书道，是咱们中国东谈主的文化情结，是掌抓中中好意思丽艺术神气的阶梯，是一种酬酢的妙技，更是一种耕种领会的相貌。

是以，不论你是否对书道的研习超越醒目，了解一下它的前世今生，如故有作用的。而看完作家写的这本书，从作家先容的书道演变历史，更像在看一个对于书道的故事书。

看完后也终于显然，原来今天咱们习以为常的书写，其实仍是走过这样长的历史。

（图片来源：当当网）

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02 六度书理由论，教你若何去赏玩一幅书道作品

除此以外，咱们了解一些对于书道的学问，最主要的即是，当咱们的眼前出现一幅作品的技术，咱们要学会去赏玩它，这样，作品才有它的价值。

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说到赏玩，许多东谈主如故合计这几乎太难了，得那些知名的大书道家才作念得来的。其实并不是，在今天，书道赏玩仍是成为一项顺应统共东谈主的艺术举止，前提是看你学不学习有关的赏玩规则。

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在书中，作家从六个方面来源，即书体、文字、性格、书写、不雅念以及再造，即所谓的“六度书理由论”，向咱们发挥了若何赏玩一幅书道作品的要领。不错说，按照作家先容的方法，你便会延续，当一幅作品放在你眼前时，你应该从那儿来源去赏玩它的价值。说不定，当你掌抓了这一妙技，茫茫东谈主海中会碰见在书道艺术上的老友。

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举个例子，书道的分类，咱们都知谈，当今咱们知谈的就有篆书，隶书，草书，行书以及楷书这五大字体。

赏玩作品的第一步，那即是你得知谈摆在你眼前的作品是属于这五大类中的哪一类。为了能够正确地作出判断，咱们就得知谈这五大字体之间，各自有什么特质，是否有什么接头等等。

接下来即是把柄各自特质，咱们在看作品时就看是否合适这些字体的审好意思措施。就拿距离咱们汉字最远的篆书来说吧，当这样的一幅作品摆在你眼前，你无须纠结它到底写了什么，你也无需纠结看不懂本色，把柄篆书的特质，它是线条艺术，目田是它的天性。

是以，你只需望望作品中是否有这样的特质就行，若是能够把它的特质充分地展现出来，那么它即是一幅好作品。

（图片来源：当当网）

03 书道，一把翻开中华传统文化密码的钥匙

从中国的历史来看，咱们当今了解到的书道作品许多。最令东谈主印象真切的莫过于王羲之的《兰亭序》，不错说，大部分的东谈主都曾摹仿过这个作品。

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然而，你是否也曾想过，这五大书体，谁是来源出现的，谁又是终末出现的呢？谜底天然是篆书是老迈了。而学过历史的东谈主都知谈，篆书是秦朝之后才敬佩下来了。

然则，把柄咱们的考古发现，中国来源出现的文字并不是篆书，而是咱们当今知谈的产生于富商时间的甲骨文，铭文等。

那么，为何甲骨文字体并不是咱们五大字体之最呢？主要如故因为，甲骨文固然是咱们当今了解到的最早的文字，然而它是直到清朝末年才被发现的。不错说，像王羲之，文徵明，苏轼这些东谈主，他们当初是不曾见过甲骨文的，因此，从书道的名次上看，甲骨文秦朝的篆体才是书道字体中的老迈。

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可见，在这样的学习发展过程中，咱们从容亦然在更深档次地了解咱们的传统文化。致使于在篆书之后，会发展出隶书还有草书呢？虽说从干系上来看，隶书和草书是对篆书的给与，然而它们的降生却跟那时的社会需求有接头的。

主要如故因为篆书在书写的过程中，相比宽阔，而书写看成抄写记录的相貌，当社会发展到有专科的东谈主去作念这件事的技术，由于责任量相比大，是以东谈主们就会寻想着若何去简化经过，结束责任后果的最大化。因此，隶书和草书就应时而生了。

再到其后，行书和楷书的出现，有一定的演变过程，但同期也和那时的社会配景有一定的干系。就拿楷书来说，它代表着优雅、力量和感性之好意思。其实也反馈出那时的社会近况仍是处于农耕经济的踏及时间，因此，从文化修复方面，咱们看到书道这一艺术也在反衬着那时的社会履行。

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不错说，当咱们厘清了书道的前世今生，不亚于是拿到一把翻开中国传统文化的钥匙。透过这把钥匙，咱们开启的不仅是艺术的普及，还有即是艺术之下的文化传承。

我想，看成一个中国东谈主，当咱们如斯判辨地皆集咱们的传统文化，莫得东谈主不会为它感到夸口的。放眼全宇宙，惟有咱们的文化传承从不断层，这是咱们的先东谈主留给咱们的文化金钱。而书道艺术，恰巧只是其中的一个构成部分。

合上这本书之时，脑子里飘过的不单是是历史上那一位位的书道群众，也不单是是他们那一幅幅充满性格与人命的作品，更多的是，咱们还能从中感受到历代书道审好意思的变迁，以及作品背后的东谈主商业境。